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拿起相機拍照，是現代人熟悉的日常。那攝影出現前，要怎麼留下眼前事物的身影呢？
除了繪畫和文字，清代興起一種能捕捉器物立體外形的拓印技術—「全形拓」。「全形拓」曾風靡一時，卻漸漸失傳。它有甚麼迷人之處，又為何沒落？快來一探「全形拓」的故事。
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「與君卅年至好」──出自於繆荃孫（字炎之、號藝風，1844－1919）《藝風堂文漫存》，「君」為八千卷樓藏書樓的後人丁立誠（字修甫、號慕倩，1850－1912）。兩人於光緒二年（1876）在一場文人的聚會相識，繆荃孫對於丁立誠的印象是「眉宇清曠，問學淹雅」。 彼此皆是藏書家，對藏書文化都有極大的興趣而惺惺相惜，這段情誼延續三十年之久。
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東漢的中國字書《說文解字》與十四世紀成書的朝鮮古籍《新編集成馬醫方牛醫方》，雖然時代迥異，國情不同，看似不相干的兩書，在牛馬毛色、牛馬年紀，與疾病認識、醫療手段各方面，都有許多可以參看比對的內容，為古文字學和獸醫學領域提供另一種不同角度的閱讀素材。
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文人私家藏書風氣的盛行，直至明清時期更是大放異彩。清末四大藏書家則是最耀眼的光芒之一；即陸氏之「皕宋樓」、瞿氏之「鐵琴銅劍樓」、楊氏之「海源閣」及丁氏家族之「八千卷樓」。傅斯年圖書館所典藏的善本古籍中，目前「印記資料庫」中擁有瞿氏藏書印一枚、楊氏藏書印十五枚，丁氏藏書印（丁丙及丁立誠）則有二十四枚。本文就從丁丙藏書印，揭曉丁氏家族的藏書故事。
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明清之際，來到中國傳教的傳教士，多習有當時最新的數學、天文、音樂、藝術等知識，希望透過傳授西洋知識融入中國社會，若能讓官員或皇帝入教，就能全面傳播天主教義，使中國人都信奉天主，南懷仁就是這樣一位傳教士。
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史官記言記事的傳統，延續至清朝不綴。藉由這些材料，編修歷朝皇帝的起居注冊、實錄等檔冊史籍。鑒於《明實錄》是研究明史不可或缺的原始史料之一，傅斯年圖書館於「數位典藏與數位學習國家型科技計畫」時，將所藏明代歷朝實錄進行數位化，將成果放置於善本古籍資料庫，以利學界使用。
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明朝嘉靖年間，河南一位儒士呂得勝，編寫了《小兒語》、《女小兒語》，讓孩子們在快樂唱歌中認字學習，同時又吸收正確的品德觀念。明朝有名的儒學大家呂坤（1536-1618），又接續寫了《續小兒語》、《演小兒語》、《閨範》和《好人歌》這些有關教育的作品。呂氏父子所收錄或撰寫的內容，不同以往的以幽默、押韻的文字，讓教訓意味濃厚的內容變得十分吸引人，同時也具有教學蒙童認字的功能。
拿起相機拍照，是現代人熟悉的日常。那攝影出現前，要怎麼留下眼前事物的身影呢？
「與君卅年至好」──出自於繆荃孫（字炎之、號藝風，1844－1919）《藝風堂文漫存》，「君」為八千卷樓藏書樓的後人丁立誠（字修甫、號慕倩，1850－1912）。兩人於光緒二年（1876）在一場文人的聚會相識，繆荃孫對於丁立誠的印象是「眉宇清曠，問學淹雅」。 彼此皆是藏書家，對藏書文化都有極大的興趣而惺惺相惜，這段情誼延續三十年之久。
東漢的中國字書《說文解字》與十四世紀成書的朝鮮古籍《新編集成馬醫方牛醫方》，雖然時代迥異，國情不同，看似不相干的兩書，在牛馬毛色、牛馬年紀，與疾病認識、醫療手段各方面，都有許多可以參看比對的內容，為古文字學和獸醫學領域提供另一種不同角度的閱讀素材。
文人私家藏書風氣的盛行，直至明清時期更是大放異彩。清末四大藏書家則是最耀眼的光芒之一；即陸氏之「皕宋樓」、瞿氏之「鐵琴銅劍樓」、楊氏之「海源閣」及丁氏家族之「八千卷樓」。傅斯年圖書館所典藏的善本古籍中，目前「印記資料庫」中擁有瞿氏藏書印一枚、楊氏藏書印十五枚，丁氏藏書印（丁丙及丁立誠）則有二十四枚。本文就從丁丙藏書印，揭曉丁氏家族的藏書故事。
明清之際，來到中國傳教的傳教士，多習有當時最新的數學、天文、音樂、藝術等知識，希望透過傳授西洋知識融入中國社會，若能讓官員或皇帝入教，就能全面傳播天主教義，使中國人都信奉天主，南懷仁就是這樣一位傳教士。
史官記言記事的傳統，延續至清朝不綴。藉由這些材料，編修歷朝皇帝的起居注冊、實錄等檔冊史籍。鑒於《明實錄》是研究明史不可或缺的原始史料之一，傅斯年圖書館於「數位典藏與數位學習國家型科技計畫」時，將所藏明代歷朝實錄進行數位化，將成果放置於善本古籍資料庫，以利學界使用。
明朝嘉靖年間，河南一位儒士呂得勝，編寫了《小兒語》、《女小兒語》，讓孩子們在快樂唱歌中認字學習，同時又吸收正確的品德觀念。明朝有名的儒學大家呂坤（1536-1618），又接續寫了《續小兒語》、《演小兒語》、《閨範》和《好人歌》這些有關教育的作品。呂氏父子所收錄或撰寫的內容，不同以往的以幽默、押韻的文字，讓教訓意味濃厚的內容變得十分吸引人，同時也具有教學蒙童認字的功能。